পর্ব ৫ | ‘সনাতন’ শব্দটি কত প্রাচীন?

‘চিরন্তন’ থেকে ‘সনাতন’—একটি শব্দের প্রাচীন অর্থের সন্ধানে

✍️ লিখছেন অনিরুদ্ধ পাল। সংবাদ প্রভাকর টাইমস

এসপিটি বিশেষ প্রতিবেদন : ‘সনাতন’—আজকের ভারতীয় ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিসরে অত্যন্ত পরিচিত একটি শব্দ। অনেকের কাছে এটি শুধু একটি বিশেষণ নয়; একটি পরিচয়, একটি জীবনদর্শন, এমনকি একটি ধর্মীয় নামেরও অংশ।

কিন্তু প্রশ্ন হল— ‘সনাতন’ শব্দটি কত প্রাচীন? এটি কি আধুনিক যুগে তৈরি কোনও শব্দ? নাকি এর শিকড় বহু প্রাচীন সংস্কৃত ও বৈদিক ভাষায়? আর যদি শব্দটি প্রাচীন হয়, তাহলে প্রাচীনকালে ‘সনাতন’ বলতে ঠিক কী বোঝানো হত?

এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে গেলে প্রথমেই একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য করতে হয়— ‘সনাতন’ শব্দের প্রাচীনতা এবং ‘সনাতন ধর্ম’ নামে একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় পরিচয়ের প্রাচীনতা—এই দুটি একই প্রশ্ন নয়।

আধুনিক গবেষণায় এই পার্থক্যটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়েছে। পিটার হীসের গবেষণা অনুযায়ী, ‘সনাতন ধর্ম’ শব্দবন্ধটি প্রাচীন সংস্কৃত সাহিত্যে পাওয়া গেলেও, সেটিকে প্রাচীনকাল থেকেই বর্তমান অর্থে সমগ্র হিন্দু ধর্মের সাধারণ নাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছিল—এমন প্রমাণ নেই।  তাহলে ‘সনাতন’ আসলে কী?

‘সনাতন’ মানে কী?

সংস্কৃত ‘সনাতন’ শব্দের অর্থের মধ্যে রয়েছে— চিরস্থায়ী, অনাদি, অবিনশ্বর, চিরকালীন, প্রাচীনকাল থেকে চলে আসা, সর্বদা বিদ্যমান—এই ধরনের অর্থ। অর্থাৎ শব্দটির মূল ভাবটি হল সময় অতিক্রম করেও যার অস্তিত্ব বা প্রযোজ্যতা থাকে।

সংস্কৃত অভিধানগত ঐতিহ্যেও ‘সনাতন’ শব্দের অর্থ চিরস্থায়ী, চিরন্তন, প্রাচীন বা আদিকাল থেকে বিদ্যমান—এই অর্থপরিসরের মধ্যে দেওয়া হয়েছে।

এখানে একটি বিষয় বিশেষভাবে মনে রাখা দরকার। ‘সনাতন’ মানেই শুধু ‘অনেক পুরোনো’ নয়। কোনও কিছু পুরোনো হলেই তা ‘সনাতন’ হয়ে যায় না। ‘সনাতন’-এর ভাবের মধ্যে রয়েছে এমন এক স্থায়িত্ব, যা কেবল অতীতের সঙ্গে সম্পর্কিত নয়; বরং সময়কে অতিক্রম করে থাকার ধারণার সঙ্গে যুক্ত। এই কারণেই ‘সনাতন’ শব্দটি কখনও কোনও প্রাচীন ব্যক্তি, কোনও চিরস্থায়ী সত্য, কোনও স্থায়ী বিধান বা কোনও অনাদি নীতিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হতে পারে।

‘চিরন্তন’ থেকে ‘সনাতন’—কোনটি আগে?

এখানে একটি ভাষাগত ভুল প্রায়ই দেখা যায়। বাংলা ভাষায় আমরা ‘চিরন্তন’ শব্দটি দিয়ে ‘সনাতন’-এর অর্থ বোঝাই। কিন্তু তার অর্থ এই নয় যে সংস্কৃতের ‘সনাতন’ শব্দটি বাংলা ‘চিরন্তন’ থেকে তৈরি হয়েছে।

বরং উল্টোভাবে বলা উচিত— ‘সনাতন’ একটি প্রাচীন সংস্কৃত শব্দ; বাংলা ‘চিরন্তন’ তার অর্থের একটি আধুনিক ভারতীয় ভাষিক প্রকাশ। অতএব আমাদের পর্বের শিরোনাম— ‘চিরন্তন’ থেকে ‘সনাতন’ —এটি শব্দের সরাসরি ব্যুৎপত্তির দাবি নয়; বরং ‘চিরন্তন’ অর্থের ধারণা কীভাবে প্রাচীন ‘সনাতন’ শব্দে প্রকাশিত হয়েছে, তার অনুসন্ধান। এই পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ।

ঋগ্বেদে কি ‘সনাতন’ আছে?

এখানেই আলোচনাটি অত্যন্ত আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে। আগের পর্বে আমরা দেখেছি, ঋগ্বেদের তৃতীয় মণ্ডলের তৃতীয় সূক্তের প্রথম মন্ত্রে একটি বহুল আলোচিত শব্দবন্ধ রয়েছে— অথা ধর্মাণি সনতা ন দূদুষৎ।

এই পাঠে রয়েছে ‘সনতা’ শব্দটি। কিন্তু এখানে খুব সতর্ক হওয়া প্রয়োজন। ‘সনতা’ এবং ‘সনাতন’কে একই রূপ ধরে নেওয়া ঠিক নয়। ঋগ্বেদের ওই মন্ত্রের পাঠে ব্যবহৃত রূপ হল ‘সনতা’। পরবর্তী সংস্কৃতের প্রচলিত ‘সনাতন’ বিশেষণকে সরাসরি সেখানে বসিয়ে দেওয়া ভাষাতাত্ত্বিকভাবে নিরাপদ নয়। মূল ঋগ্বেদীয় পাঠেও ‘ধর্মাণি সনতা’ রূপটিই রয়েছে।

এই একটি পার্থক্যই পরবর্তী পর্বের আলোচনার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠবে। কারণ বহু জনপ্রিয় ব্যাখ্যায় ঋগ্বেদের এই পংক্তিকে সরাসরি— ‘সনাতন ধর্ম’ —এর প্রাচীনতম প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। কিন্তু মূল পাঠকে আগে দেখতে হবে।

‘ধর্মাণি সনতা’—শব্দদুটির অর্থ কী?

ঋগ্বেদের তৃতীয় মণ্ডলের তৃতীয় সূক্তের প্রথম মন্ত্রে অগ্নিকে নিয়ে স্তোত্র রচিত হয়েছে।

মূল অংশটি হল— অগ্নির্হি দেবানমৃতো দুবস্যত্যথা ধর্মাণি সনতা ন দূদুষৎ।

এখানে ‘ধর্মাণি’ বহুবচন রূপ। অর্থাৎ এখানে কোনও একক ‘ধর্ম’-এর নাম উচ্চারণ করা হচ্ছে না। আর তার সঙ্গে রয়েছে ‘সনতা’। বিভিন্ন অনুবাদে এই অংশের অর্থ প্রাচীন বিধান, চিরন্তন নিয়ম, প্রাচীন ধর্মসমূহ বা কাছাকাছি অর্থে প্রকাশ করা হয়েছে।

কিন্তু কোন অনুবাদটি সবচেয়ে যথাযথ—এবং ‘সনতা’ শব্দটির ব্যাকরণগত অর্থ কী—সেটিই আমাদের পরবর্তী পর্বে মূল সংস্কৃত পাঠের সাহায্যে পরীক্ষা করতে হবে। এই জায়গায় তাই এখনই চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছনো উচিত নয়।

‘সনাতন’ শব্দের প্রাচীনতা কি তাহলে প্রশ্নের মুখে?

একেবারেই নয়। বরং বিষয়টি আরও সূক্ষ্ম। ‘সনাতন’ ধারণাটি অত্যন্ত প্রাচীন। সংস্কৃত সাহিত্যে ‘সনাতন’ শব্দের বহু প্রাচীন ব্যবহার রয়েছে। পরবর্তী বৈদিক ও সংস্কৃত সাহিত্যে শব্দটি চিরস্থায়ী, প্রাচীন, অনাদি বা চিরকালীন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

কিন্তু এখান থেকে সরাসরি এই সিদ্ধান্তে যাওয়া যায় না যে— ‘সনাতন ধর্ম’ নামেই একটি পূর্ণাঙ্গ ধর্মীয় ব্যবস্থা তখন থেকেই পরিচিত ছিল। এই দুই বক্তব্যের মধ্যে একটি বিশাল ঐতিহাসিক ব্যবধান রয়েছে।

বৈদিক সাহিত্যে ‘সনাতন’-এর ধারণা

বৈদিক সাহিত্যে সময়, প্রাচীনতা, চিরস্থায়িত্ব এবং দেবতাদের সঙ্গে সম্পর্কিত বিভিন্ন ধারণা পাওয়া যায়। কিন্তু প্রাচীন বৈদিক সাহিত্যকে বর্তমানের ধর্মীয় শ্রেণিবিভাগ দিয়ে পড়লে সমস্যা তৈরি হয়।

আজ আমরা যখন বলি— হিন্দুধর্ম, সনাতন ধর্ম, ধর্মীয় পরিচয়— তখন আমরা একটি দীর্ঘ ঐতিহাসিক বিকাশের পরে তৈরি হওয়া ধারণা ব্যবহার করছি। বৈদিক যুগের মানুষ একই শব্দে নিজেদের সমস্ত বিশ্বাস, আচার, দর্শন ও সামাজিক নিয়মকে একটি আধুনিক ধর্মের নামে চিহ্নিত করতেন—এমন প্রমাণ নেই। তাই ‘সনাতন’ শব্দের প্রাচীনতা প্রমাণ করা এবং ‘সনাতন ধর্ম’কে প্রাচীনতম সর্বজনীন ধর্মনাম হিসেবে প্রমাণ করা—দুটি সম্পূর্ণ আলাদা কাজ।

আথর্ববেদে ‘সনাতন’

‘সনাতন’ শব্দের প্রাচীন ব্যবহারের আলোচনায় আথর্ববেদের দশম কাণ্ডের অষ্টম সূক্তের কথাও উল্লেখ করা হয়। সেখানে ‘সনাতন’ রূপের ব্যবহার পাওয়া যায় এবং পরবর্তী ব্যাখ্যাগুলিতে তা চিরস্থায়ী সত্তার সঙ্গে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। কারণ এর মাধ্যমে বোঝা যায়— ‘সনাতন’ ধারণাটি বৈদিক পরিসরের বাইরে হঠাৎ তৈরি হওয়া কোনও আধুনিক শব্দ নয়। তবে এখানেও একই সতর্কতা প্রযোজ্য। কোনও সত্তাকে ‘সনাতন’ বলা এবং একটি সম্পূর্ণ ধর্মীয় ব্যবস্থার নাম ‘সনাতন ধর্ম’ হওয়া এক জিনিস নয়।

শব্দ প্রাচীন, কিন্তু নামটি কি প্রাচীন?

এই পর্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সম্ভবত এটাই।

ধরা যাক— ‘সনাতন’ শব্দটি বহু প্রাচীন। ‘ধর্ম’ শব্দটিও বহু প্রাচীন। তাহলে কি দুটিকে পাশাপাশি বসিয়ে ‘সনাতন ধর্ম’ নামে একটি প্রাচীন ধর্মের নাম তৈরি হয়ে গেল?

ইতিহাসের উত্তর এত সহজ নয়। পিটার হীসের ২০২৪ সালে প্রকাশিত গবেষণায় বলা হয়েছে, ‘সনাতন ধর্ম’ শব্দবন্ধটি প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সংস্কৃত সাহিত্যে ব্যবহৃত হলেও, সেখানে এটি সমগ্র ভারতীয় ধর্মীয় বিশ্বাস ও আচরণের সাধারণ নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি। তাঁর গবেষণার মতে, বর্তমান অর্থে হিন্দুধর্মের সমার্থক হিসেবে ‘সনাতন ধর্ম’-এর ব্যবহার বিশেষভাবে উনিশ শতকের শেষভাগে শক্তিশালী হয়ে ওঠে।

এখানে তাই আমাদের তিনটি স্তর আলাদা করতে হবে—

এক- ‘সনাতন’—একটিপ্রাচীনসংস্কৃতশব্দ।

দুই- ‘সনাতনধর্ম’—প্রাচীনসংস্কৃতসাহিত্যেব্যবহৃতএকটিশব্দবন্ধ।

তিন- ‘সনাতনধর্ম’—আধুনিকঅর্থেসমগ্রহিন্দুধর্মেরএকটিসাধারণনাম। এই তৃতীয় অর্থটি প্রথম দুটির তুলনায় অনেক বেশি আধুনিক।

মহাভারতে ‘সনাতন ধর্ম’

পরবর্তী সংস্কৃত সাহিত্যে ‘সনাতন ধর্ম’ বা তার ব্যাকরণগত বিভিন্ন রূপের ব্যবহার আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

মহাভারতে বহু জায়গায় ‘এষ ধর্মঃ সনাতনঃ’ ধরনের বাক্যরীতি দেখা যায়। এর সরল ভাব— “এটাই চিরন্তন ধর্ম” অথবা “এটাই চিরস্থায়ী বিধান।”

কিন্তু লক্ষ্য করার বিষয় হল— এখানে ‘সনাতন ধর্ম’ অনেক সময় কোনও নির্দিষ্ট ধর্মসম্প্রদায়ের নাম নয়। কোনও একটি কর্তব্য, নৈতিক বিধান বা আচরণকে বলা হচ্ছে— ‘এটাই সনাতন ধর্ম।’

পিটার হীসও দেখিয়েছেন যে মহাভারত ও অন্যান্য স্মৃতি-সাহিত্যে ‘সনাতন ধর্ম’ ধরনের বাক্যরীতি প্রায়ই কোনও নির্দিষ্ট বিধান বা কর্তব্যের চিরস্থায়ী প্রকৃতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

অর্থাৎ— ‘সনাতন ধর্ম’ = চিরস্থায়ী কর্তব্য বা বিধান

এই অর্থটি বহু প্রাচীন। কিন্তু ‘সনাতন ধর্ম’ = আজকের অর্থে সমগ্র হিন্দু ধর্মের নাম।  এই অর্থটি পরবর্তী ঐতিহাসিক বিকাশের ফল।

মনুস্মৃতিতেও একই প্রবণতা

মনুস্মৃতির একটি বহুল আলোচিত শ্লোকে বলা হয়েছে—

সত্যং ব্রূয়াত্ প্রিয়ং ব্রূয়ান্ ন ব্রূয়াত্ সত্যমপ্রিয়ম্।
প্রিয়ং চ নানৃতং ব্রূয়াদেষ ধর্মঃ সনাতনঃ॥

অর্থাৎ সত্য কথা বলা উচিত, প্রিয় কথা বলা উচিত; কিন্তু অপ্রিয় সত্য এমনভাবে বলা উচিত নয়; আবার প্রিয় হলেও মিথ্যা বলা উচিত নয়—এই হল সনাতন ধর্ম। এখানেও ‘সনাতন ধর্ম’ কোনও ধর্মের নাম নয়। একটি নৈতিক বিধানকে চিরস্থায়ী ধর্ম বলা হচ্ছে। এই পার্থক্যটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

‘সনাতন’ কি শুধু অতীতের কথা বলে?

না। ‘সনাতন’ শব্দের মধ্যে একটি আকর্ষণীয় দ্বৈততা রয়েছে।

একদিকে— প্রাচীন।

অন্যদিকে— চিরস্থায়ী।

অর্থাৎ কোনও কিছু শুধু অতীতে ছিল বলেই ‘সনাতন’ নয়। বরং ধারণাটি এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত করে, যা সময়ের পরিবর্তনের মধ্যেও তার বৈধতা বা অস্তিত্ব বজায় রাখে। এই কারণেই ‘সনাতন’ শব্দটি পরবর্তী ভারতীয় দর্শন ও ধর্মীয় সাহিত্যে চিরন্তন সত্য, চিরস্থায়ী সত্তা, অনাদি বিধান বা স্থায়ী কর্তব্য বোঝাতে ব্যবহৃত হতে পেরেছে।

তাহলে ‘সনাতন’ কি ‘পুরোনো’-র সমার্থক?

না। একটি পুরোনো বাড়ি পুরোনো। একটি পুরোনো গ্রন্থ প্রাচীন। একটি পুরোনো রীতি বহুদিনের। কিন্তু ‘সনাতন’ ধারণাটি তার চেয়ে আলাদা। সনাতন মানে কেবল অতীতে শুরু হয়েছিল এমন কিছু নয়; বরং এমন কিছুর ধারণা, যার স্থায়িত্ব সময়ের সীমাকে অতিক্রম করে। এই কারণেই ‘সনাতন’-এর সঙ্গে ‘চিরন্তন’, ‘অনাদি’, ‘চিরস্থায়ী’ ইত্যাদি ভাবের সম্পর্ক তৈরি হয়েছে।

তাহলে ‘সনাতন ধর্ম’ কতটা প্রাচীন?

এখন পর্যন্ত অনুসন্ধান থেকে একটি ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর পাওয়া যায়। ‘সনাতন’ শব্দ—অত্যন্ত প্রাচীন। এর ব্যবহার প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃত সাহিত্যের বহু স্তরে পাওয়া যায়। ‘ধর্ম’ শব্দ—অত্যন্ত প্রাচীন।

ঋগ্বেদেও এর বিভিন্ন রূপ ও ব্যবহার রয়েছে। ‘সনাতন ধর্ম’ শব্দবন্ধ—প্রাচীন সংস্কৃত সাহিত্যে রয়েছে। বিশেষত পরবর্তী বৈদিক, মহাকাব্যিক ও স্মৃতি-সাহিত্যের বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে এর ব্যবহার দেখা যায়।  কিন্তু ‘সনাতন ধর্ম’ নামে সমগ্র হিন্দুধর্মের একক প্রাচীন নাম—এই দাবির পক্ষে সরাসরি প্রমাণ নেই। আধুনিক গবেষণায় বরং এর ব্যাপক ধর্মীয় পরিচয় হিসেবে প্রতিষ্ঠা উনিশ শতকের শেষভাগের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে।

এখানেই ‘হিন্দু’ ও ‘সনাতন’-এর ইতিহাস আলাদা

আমাদের ধারাবাহিকের মূল প্রশ্নে এবার ফিরে আসা যাক।

‘হিন্দু’ এবং ‘সনাতন’—এই দুটি শব্দের ইতিহাস এক নয়। ‘হিন্দু’-র প্রাচীন ইতিহাসের সঙ্গে সিন্ধু নদী ও ভূগোলের সম্পর্ক রয়েছে। অন্যদিকে ‘সনাতন’-এর ইতিহাস একটি সংস্কৃত ধারণা ও শব্দের অর্থবিকাশের সঙ্গে যুক্ত।

একটির যাত্রা— সিন্ধু → হিন্দু → মানুষের পরিচয়

অন্যটির যাত্রা— সনাতন → চিরস্থায়িত্বের ধারণা → চিরন্তন বিধান বা ধর্মের সঙ্গে সম্পর্ক → আধুনিক ধর্মীয় পরিচয়ের অংশ এই দুই ইতিহাস পরে এসে একে অপরের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। কিন্তু তাদের উৎপত্তি একই জায়গায় নয়।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য

এই পর্বের শেষে একটি বিষয় পরিষ্কার করে বলা প্রয়োজন। ‘সনাতন’ শব্দটি প্রাচীন—এ নিয়ে যথেষ্ট ঐতিহাসিক ভিত্তি আছে।

কিন্তু ‘সনাতন ধর্ম’ নামেই প্রাচীনকাল থেকে আজকের হিন্দুধর্মের সম্পূর্ণ ও একক পরিচয় চলে আসছিল—এটি প্রমাণিত ঐতিহাসিক সত্য হিসেবে বলা যায় না। আবার উল্টো দিক থেকেও বলা ঠিক হবে না যে ‘সনাতন ধর্ম’ সম্পূর্ণ আধুনিক বা কৃত্রিম শব্দ।

কারণ শব্দবন্ধটির প্রাচীন সংস্কৃত ব্যবহার সত্যিই রয়েছে। অতএব ইতিহাসের সবচেয়ে সতর্ক উত্তর হল— শব্দটি প্রাচীন; ধারণাটিও প্রাচীন; কিন্তু একটি নির্দিষ্ট সর্বজনীন ধর্মের নাম হিসেবে তার আধুনিক ব্যবহার অনেক পরে সুসংহত হয়েছে। এই পার্থক্যটিই আমাদের পরবর্তী অনুসন্ধানের দরজা খুলে দেয়।

কারণ এখন প্রশ্ন আরও নির্দিষ্ট—  ঋগ্বেদের তৃতীয় মণ্ডলের তৃতীয় সূক্তের প্রথম মন্ত্রে যখন বলা হচ্ছে ‘ধর্মাণি সনতা’, তখন সেখানে আসলে কী বলা হয়েছে? ‘সনতা’ কি ‘সনাতন’-এরই রূপ? ‘ধর্মাণি’ কি ‘সনাতন ধর্ম’-এর প্রাচীন নাম? নাকি মন্ত্রটির অর্থ সম্পূর্ণ অন্য কিছু?

এর উত্তর জানতে এবার আমাদের যেতে হবে মূল বৈদিক পাঠ, শব্দরূপ এবং অনুবাদের কাছে।

এই পর্বের সূত্রসমূহ

১. ঋগ্বেদ, তৃতীয় মণ্ডল, তৃতীয় সূক্ত, প্রথম মন্ত্র
মূল পাঠে রয়েছে—“অথা ধর্মাণি সনতা ন দূদুষৎ”। এই পাঠ থেকেই পরবর্তী পর্বের মূল অনুসন্ধান শুরু হবে।

২. পিটার হীস, ‘চিরন্তন ধর্মের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস: সনাতন ধর্মের বংশপরম্পরা’
আন্তর্জাতিক হিন্দু অধ্যয়ন পত্রিকা, ২০২৫। গবেষণাটিতে ‘সনাতন’ ও ‘সনাতন ধর্ম’-এর প্রাচীন ব্যবহার এবং আধুনিক ধর্মীয় পরিচয় হিসেবে এর উত্থান পৃথকভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে।

৩. সংস্কৃত শব্দতাত্ত্বিক তথ্যভাণ্ডার
‘সনাতন’ শব্দের বিভিন্ন রূপ ও সংস্কৃত সাহিত্যে তার ব্যবহার অনুসন্ধানের জন্য।

৪. সংস্কৃত অভিধানগত তথ্য
‘সনাতন’ শব্দের অর্থপরিসরে চিরস্থায়ী, অনাদি, প্রাচীন ইত্যাদি ভাবের ব্যবহার পাওয়া যায়।

৫. মহাভারত ও স্মৃতি-সাহিত্যের ব্যবহার
‘সনাতন ধর্ম’ বা ‘ধর্মঃ সনাতনঃ’ ধরনের বাক্যরীতি বহু ক্ষেত্রে চিরস্থায়ী কর্তব্য, বিধান বা নৈতিক নিয়ম বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে—এ বিষয়ে পিটার হীসের গবেষণায় বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

পরবর্তী পর্ব

পর্ব ৬ | ঋগ্বেদের ‘ধর্মাণি সনতা’—এটাই কি সনাতন ধর্ম?

একটি বৈদিক পংক্তি, একটি বহুল ব্যবহৃত দাবি এবং তার প্রকৃত অর্থ

পরবর্তী পর্বে সরাসরি পরীক্ষা করা হবে ঋগ্বেদ ৩.৩.১-এর সেই বহুল উদ্ধৃত পংক্তি—

“ধর্মাণি সনতা”

মূল সংস্কৃত পাঠ, শব্দের ব্যাকরণগত রূপ এবং বিভিন্ন অনুবাদের তুলনার মাধ্যমে দেখা হবে—

‘সনতা’ আসলে কী বোঝায়?

‘ধর্মাণি’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ—

ঋগ্বেদের এই একটি পংক্তিকে কি সত্যিই ‘সনাতন ধর্ম’ নামে একটি প্রাচীন ধর্মপরিচয়ের প্রমাণ বলা যায়?

মূল পাঠের আলোকে সেই দাবিরই পরীক্ষা হবে পরবর্তী পর্বে।

— লিখছেন অনিরুদ্ধ পাল

“বিশ্বাসের প্রতি শ্রদ্ধা, ইতিহাসের প্রতি দায়বদ্ধতা।”