অ্যান্ড্রু হোয়াইটহেড। ৩৫ বছর ধরে বিবিসির করেসপন্ডেন্স, বিবিসি ওয়ার্ল্ড সার্ভিস নিউজ-এর প্রেজেন্টার এবং এডিটর ছিলেন।বর্তমানে তিনি একজন ইতিহাসবিদ, লেকচারার এবং ফ্রিল্যান্স সাংবাদিক। এশিয়া প্যাসিফিক স্টাডিজ ইনস্টিটিউট, ন্যাটিংহাম বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন সান্মানিক অধ্যাপক হিসেবে তিনি যুক্ত আছেন এবং লন্ডনে গ্লোবাল এডুকেশন অরিজিনে আমেরিকান ছাত্রদের শেখান এবং দক্ষিণ ভারতের চেন্নাইতে এশিয়ান কলেজ অব জার্নালিজম-এ অতিথি অধ্যাপকের দায়িত্বে আছেন।
সম্প্রতি তিনি তাঁর শ্রীনগর সফর শেষ করেছেন।সেখানে তিনি গিয়ে সামান্য পরিচিত এক সম্প্রদায়কে দেখেছেন যারা শত শত মাইল দূর থেকে এসেছেন।বিবিসি ইন্ডিয়ায় তিনি তাঁর সেই বিরল অভিজ্ঞতার কথা তুলে ধরেছেন। সেখানে তিনি যা বলেছেন তা তুলে ধরার চেষ্টা করা হল।
অ্যান্ড্রু লিখছেন, ‘আমি ২0 বছরেরও বেশি সময় ধরে নিয়মিতভাবেই কাশ্মিরে পরিদর্শন করছি, আমি দেখেছি হরি পর্বত কেল্লা, অসাধারণ মুঘল যুগের স্মৃতিস্তম্ভ যা শ্রীনগর স্কাইক্লাইনের উপর প্রভাব ফেলে। কিন্তু আমি আগে কখনও এমন ছোট, শান্ত, সম্প্রদায়ের কাছে আসতে পারিনি, যারা ছায়ার মধ্যে নিজেদের ঘর তৈরি করেছে।’
‘দুই হাজার বা তার বেশি তিব্ব্তী তাদের বাড়ি করেছে শ্রীনগরে। এরা তিব্বতী মুসলমান। তবে তিব্বতের রাজধানী লাসায় কয়েকটি মুসলিম পরিবার এখনও রয়ে গেছে; কিছু সীমান্ত পাহাড়ের শহরগুলিতে বসবাস করছে; কিন্তু তাদের অধিকাংশই এখন ভারতীয় কাশ্মীরে বসতি স্থাপন করেছেন।’ কাশ্মীর ঘুরে তিব্বতীদের সঙ্গে কথা বলে এমনটাই জানতে পেরেছেন অ্যান্ড্রু। তিনি আরও লিখছেন-‘ তাদের গল্পটি পুরানো বাণিজ্য সূত্রগুলি সম্পর্কে অনেক কথা বলে, যা একবার কাশ্মীরকে তার সম্পদ প্রদান করেছিল- যেভাবে প্রতিদ্বন্দ্বী রাষ্ট্রগুলির উত্থানের দ্বারা এই সংযোগগুলিকে যুগোপযোগী করে দেওয়া হয়েছিল – এবং হিমালয় জুড়ে ধনী হওয়া পরিচয়গুলির জটিল বিষয়ের সম্পর্ক তুলে ধরা হয়েছিল।’
তাদের সম্পর্কে অনেক কথা শোনার পর অ্যান্ড্রু লিখছেন, ‘ঘটনাক্রমে, আমি শুনেছি যে স্থানীয়রা “তিব্বত-উপনিবেশ” নামে পরিচিত, বাদামের বাগানগুলির কাছাকাছি এবং শ্রীনগরের পুরোনো শহরের দেয়ালের মধ্যে তাদের বাস। আমি জানতাম যে আমি সঠিক পথেই চলেছি যখন আমি তিব্বত-স্টাইলের একটি ডাম্পলিংয়ের খাবারের স্টল বিক্রির খোঁজ পেয়েছিলাম।পিছনের রাস্তায় আমি গুঞ্জন করতে থাকা একদল মহিলাকে পাশ কাটিয়ে এসেছিলাম। মসজিদের পাশে থাকা বৃদ্ধদের চেহারাতে দেখেছিলাম তিব্বতীদের ছোঁয়া।’
তিব্বতী পাবলিক স্কুল
ঘুরে দেখেছেন তিব্বতীদের একটি পাবলিক স্কুলও। তাকে সেই স্কুলটি ঘুরিয়ে দেখান স্থানীয় একজন সফল তরুণ ব্যবসায়ী নাসির কাজি। এ প্রসঙ্গে অ্যান্ড্রু লিখছেন, নাসির কাজ আমাকে ঘুরিয়ে সব দেখিয়েছেন। তিনি তিব্বতী মুসলিম ইয়ুথ ফেডারেশনের প্রধান, তিনি দেখিয়েছেন একটি বিদ্যালয়, যা সুস্পষ্টভাবে একটি সুষ্ঠু পরিচালনার মাধ্যমে বিদ্যালয়টিকে প্রতিষ্ঠিত সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।’ এ জন্য নাসির কাজি গর্ববোধ করেন। জনাব কাজী অ্যান্ড্রু বলেছিলেন, “এই স্কুলটি আমাদের কাশ্মিরি ভাই ও বোনদের কাছে কিছু প্রস্তাব দিয়েছে।” তিনি অ্যান্ড্রুকে আরও দেখান-স্কুলের কড়িডোরে দলাই লামার সফরের ছবিগুলি বিশেষভাবে প্রদর্শন করা রয়েছে। নাসিরের কথায়-‘তিব্বতে মুসলমানরা তাদের ধর্মীয় নেতা হিসেবে দালাই লামার প্রতি সম্মান দেখায় না। কিন্তু আমরা তাকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করি, তিনি বলেন এবং তিনিও আমাদের অনেক ভালবাসেন।’
এই সম্প্রদায়টি তাদের উৎপত্তিস্থানগুলি পুরাতন সিল্ক রুটের পাশে ভ্রমণকারী ব্যবসায়ীদের কাছে তুলে ধরে। তারা কাশ্মীর থেকে মুসলমান ব্যবসায়ী এবং লাদাখের সংলগ্ন এলাকার বাসিন্দা ছিলেন। চারশো বা তারও বেশি বছর আগে তিব্বতের রাজধানীতে দালাই লামা তাদের জমি মঞ্জুর করেছিলেন।সময়ের সাথে সাথে, তারা তিব্বতী নারীদের বিয়ে করেন, তিব্বতী ভাষা আয়ত্ত করেন এবং তিব্বতী খাবার গ্রহণ করেন। তারা তাদের নিজস্ব মসজিদের সাথে লাসায় একটি স্বতন্ত্র সম্প্রদায় গড়ে তোলেন: তিব্বতের সংগীতের বিশিষ্ট অনুশীলনকারীদের জন্য যা হয়ে ওঠে সমৃদ্ধ, সুপ্রতিষ্ঠিত।
‘খ্যাচি’
অ্যান্ড্রু লিখছেন-‘কিন্তু তিব্বতে তাদের তিব্বতীদের মতো কখনও দেখা যায় নি। তাদেরকে “খ্যাচি”- মানে কাশ্মিরি বোঝাত। তিব্বতের মুসলমানরা যেখানেই থাকুক না কেন এটি দ্বারা তাদের বোঝাত।চিনের কমিউনিস্ট শাসনের বিরুদ্ধে ব্যর্থ বিদ্রোহের পর ১৯৫৯ সালে দলাই লামা ও তাঁর হাজার হাজার বৌদ্ধ ভিক্ষু হিমালয় থেকে পালিয়ে যায়। তারপর তিব্বতের মুসলমান সম্প্রদায়ও আশাহত হয়ে পড়েছিল।তারা নতুন চিনা শাসকদের সঙ্গে সহযোগী হিসেবে তিব্বতের কিছু কিছু দেখেছিল।কূটনৈতিক টানাপোড়েনের পর ভারত সরকার সুদ গ্রহণ করে, তারপরই মুসলমানদের তিব্বত ত্যাগ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যার অধিকাংশ ছিল বিকল্প ব্যবহার।’
ভারতীয় মাটিতে একবার, এই মুসলমানদেরকে বিচ্ছিন্ন শরণার্থী হিসেবে গণ্য করা হয়নি, কিন্তু তাদের ফিরে আসার ভারতীয়দের মতো করেই দেখা হয়েছে। একবার “খ্যাচি” সম্প্রদায় তাদের অবস্থা তুলে ধরে,তারা ভারতীয় কর্তৃপক্ষকে জানায় যে তারা কাশ্মির থেকে এসেছিল, এবং তারা তাদের স্বদেশে ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়-প্রতিজ্ঞ ছিল।তাদের সঙ্গে কথা বলে এমনটাই জানতে পারেন অ্যান্ড্রু।তিনি লিখছেন-‘আজ, তাদের বেশির ভাগই শ্রীনগরে কাজ করেভ, কিন্তু ব্যবসায়ীদের মতো নয় – পুরাতন রুটগুলি বর্তমানে অসাম্য আধুনিক সীমানা দ্বারা সিল করা হয়। পরিবর্তে, তারা অনেক কম উপার্জনের কাজগুলিতে কাজ করে, বোরকা দিয়ে ঢেকে রাখে এবং পর্যটকদের কাছে বিক্রি করা টি-শার্টে নিজেদের অস্তিত্বের ছোঁয়া দিয়ে রাখে।
জনাব কাজীর সঙ্গে তাঁর কথোপকথন তুলে ধরে অ্যান্ড্রু লিখছেন-‘কয়েক দশক আগে, যখন ভারত ও চিনের মধ্যে উত্তেজনা ছিল, তখন জনাব কাজীর মা অবশেষে লাসায় ফিরে আসেন। জনাব কাজীর সেখানে চাচাতো ভাই থাকত, কিন্তু তিনি কখনও তাদের সাথে দেখা করতে পারবেন না, এমনকি সেখানে এমন কোনও জায়গায় তার পরিচয়ও দিতে পারবেন না, এমনই ছিল শর্ত।’
আমরা কাশ্মীরের এই মাটির অন্তর্গত, বলছিলেন জনাব কাজী। এখনও এই সম্প্রদায়ের ভবিষ্যৎ অনিশ্চিত। ভারতীয়-প্রশাসিত কাশ্মীরের মধ্যে, কেবলমাত্র তারাই এই প্রদর্শন করতে পারেন যাদের পূর্বসূরীদের নিজেদের জমি ছিল। তিব্বতীদের জন্য এটা খুবই কঠিন – তাদের কাশ্মিরী বংশ এটা ভাবা অত্যন্ত কঠিন।এমন একটি অঞ্চল যেটা এখানকার অন্তর্গত নয় বা তাদের বাইরের ব্যক্তি হিসেবে দেখা হচ্ছে, যা বিপজ্জনক হতে পারে, সম্প্রদায়টি খুব সাধারণ ভাবে থাকে। তারা নিজেদের কাশ্মীরের বিষয়বস্তু মনে করে। কিন্তু তারা একটি বেদনাদায়ক অনুভূতি নিয়ে বাস করে।শুনছিলেন অ্যান্ড্রু।
তিব্বতে তারা কাশ্মীরি বলে পরিচিত আর কাশ্মীরে তারা তিব্বতীয়। তারা যেখানেই থাকুক না কেন তারা কেবল নিজেদেরই।অ্যান্ড্রুর কাছে এভাবেই নিজেদের কষ্টের কথা এভাবেই প্রকাশ কোড়েণ জানাব কাজী।
সূত্রঃ বিবিসি
