পর্ব ২০ — হিন্দু, হিন্দুধর্ম, সনাতন ধর্ম, সনাতনী: তাহলে সম্পর্কটা কী?

একটি শব্দের ইতিহাস কখনও কেবল শব্দের ইতিহাস থাকে না। তার সঙ্গে জড়িয়ে থাকে মানুষের পরিচয়, বিশ্বাস, সমাজ, সংস্কৃতি এবং সময়ের পরিবর্তন।

Published on: অক্টো ৩০, ২০২৬ at ১৮:৩১

✍️ লিখছেন অনিরুদ্ধ পাল। সংবাদ প্রভাকর টাইমস

এসপিটি বিশেষ প্রতিবেদন: প্রায় বিশটি পর্ব ধরে আমরা একটি প্রশ্নের উত্তর খুঁজেছি—‘হিন্দু’ ও ‘সনাতন’ কি একই অর্থ বহন করে? ‘হিন্দুধর্ম’ কি প্রাচীনকাল থেকেই একটি নির্দিষ্ট নামের ধর্ম হিসেবে পরিচিত ছিল? ‘সনাতন ধর্ম’ কি আদিকাল থেকে সমগ্র হিন্দু ধর্মীয় পরম্পরার আনুষ্ঠানিক নাম? আর ‘সনাতনী’ পরিচয়েরই বা ইতিহাস কী?

এই প্রশ্নগুলির উত্তর খুঁজতে গিয়ে আমরা ফিরে গিয়েছি প্রাচীন পারসিক শিলালিপি, বেদ, উপনিষদ, মহাভারত, মনুস্মৃতি, গীতা, পুরাণ, মধ্যযুগীয় সাহিত্য, ঔপনিবেশিক যুগের নথি এবং আধুনিক গবেষণার কাছে।

এই দীর্ঘ অনুসন্ধানের শেষে একটি বিষয় স্পষ্ট—চারটি শব্দের মধ্যে সম্পর্ক রয়েছে, কিন্তু তাদের ইতিহাস, অর্থ এবং ব্যবহারের সময় এক নয়।

‘হিন্দু’—একটি বহুস্তরীয় ঐতিহাসিক পরিচয়

‘হিন্দু’ শব্দটির ইতিহাস বুঝতে হলে প্রথমে তার ভৌগোলিক পরিচয়ের দিকে তাকাতে হয়।

প্রাচীন পারসিক ভাষায় সিন্ধু নদ ও তার পারের ভূখণ্ডকে বোঝাতে ‘হিন্দুশ’ শব্দের ব্যবহার পাওয়া যায়। সময়ের সঙ্গে এই শব্দের অর্থ ও প্রয়োগ বদলেছে। ভৌগোলিক অঞ্চল, সেই অঞ্চলের মানুষ এবং পরে নির্দিষ্ট ধর্মীয় পরিচয়ের সঙ্গে শব্দটি যুক্ত হয়েছে।

অর্থাৎ ‘হিন্দু’ শব্দটি প্রথম থেকেই আজকের অর্থে একটি ধর্মের নাম ছিল—এমন দাবি করার পক্ষে যথেষ্ট ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই।

মধ্যযুগে পারসিক, আরবি এবং ভারতীয় ভাষার বিভিন্ন রচনায় ‘হিন্দু’ শব্দের নানা ব্যবহার দেখা যায়। কোথাও তা ভূখণ্ডের মানুষকে বোঝায়, কোথাও সামাজিক বা সাংস্কৃতিক পরিচয়কে, আবার কিছু ক্ষেত্রে ধর্মীয় পরিচয়কেও প্রকাশ করে।

ইতিহাসবিদ অড্রে ট্রুশকের গবেষণা দেখিয়েছে, ‘হিন্দু’ শব্দটির অর্থ কোনও একটি সময়ে স্থির হয়ে যায়নি। বিভিন্ন যুগে, বিভিন্ন ভাষায় এবং বিভিন্ন লেখকের কাছে শব্দটির অর্থ ও পরিসর আলাদা ছিল। পঞ্চদশ শতকের দিকে ধর্মীয় সম্প্রদায় বোঝাতে এর ব্যবহার স্পষ্ট হতে শুরু করে; আজ যে বিস্তৃত ধর্মীয় পরম্পরাকে ‘হিন্দুধর্ম’ বলা হয়, তার সমগ্র অনুসারীদের বোঝাতে শব্দটির ব্যবহার আরও পরের বিকাশ।

তাই ‘হিন্দু’ পরিচয়কে একটি বহুস্তরীয় ঐতিহাসিক পরিচয় বলা অধিক যুক্তিসংগত। এর মধ্যে ভূগোল, সমাজ, সংস্কৃতি এবং ধর্মীয় আত্মপরিচয়ের বিভিন্ন স্তর রয়েছে।

‘হিন্দুধর্ম’—প্রাচীন পরম্পরার আধুনিক বিস্তৃত নাম

এবার প্রশ্ন, ‘হিন্দুধর্ম’ কি প্রাচীনকাল থেকেই একটি একক, সুসংহত ধর্মের নাম ছিল?

এই প্রশ্নের উত্তর দিতে হলে প্রাচীন ভারতের ধর্মীয় বৈচিত্র্যের দিকে তাকাতে হয়।

বৈদিক যজ্ঞ ও মন্ত্রের পরম্পরা, উপনিষদের দার্শনিক অনুসন্ধান, শৈব ও বৈষ্ণব উপাসনা, শাক্ত সাধনা, স্মার্ত পরম্পরা, নানা লোকাচার এবং আঞ্চলিক ধর্মবিশ্বাস—ভারতের ধর্মীয় জীবনে বহু ধারার সহাবস্থান ছিল।

এই ধারাগুলির মধ্যে পারস্পরিক প্রভাব ও আদানপ্রদান যেমন ঘটেছে, তেমনই মতপার্থক্যও ছিল। ঈশ্বর সম্পর্কে ধারণা, উপাসনার পদ্ধতি, ধর্মীয় কর্তব্য, মুক্তির পথ এবং সামাজিক বিধান নিয়ে সব পরম্পরার মত এক ছিল না।

আজ আমরা এই বহুবিচিত্র ধর্মীয় ঐতিহ্যের একটি বৃহৎ অংশকে ‘হিন্দুধর্ম’ নামে চিহ্নিত করি। কিন্তু এই বিস্তৃত নামের ব্যবহার এবং একাধিক পরম্পরাকে একটি বৃহত্তর ধর্মীয় শ্রেণির মধ্যে বোঝার প্রবণতা আধুনিক যুগে বিশেষভাবে সুসংহত হয়েছে।

বিশেষ করে উনিশ শতকের ঔপনিবেশিক ভারতে প্রশাসন, জনগণনা, আইন, শিক্ষাব্যবস্থা, মুদ্রণসংস্কৃতি, পাশ্চাত্য ধর্মতত্ত্ব এবং ভারতীয় চিন্তাবিদদের নিজস্ব বিতর্ক—সব মিলিয়ে ‘হিন্দুধর্ম’ ধারণাটি নতুনভাবে বিন্যস্ত হয়।

এখানে একটি ভুল ধারণা এড়িয়ে চলা জরুরি। ‘হিন্দুধর্ম’ একটি আধুনিক বিস্তৃত শ্রেণিবাচক ধারণা—এর অর্থ এই নয় যে এর অন্তর্ভুক্ত ধর্মীয় বিশ্বাস, আচার, দর্শন ও সাধনাপদ্ধতিগুলিও আধুনিক যুগে তৈরি হয়েছে।

সেগুলির বহু পরম্পরার শিকড় বহু শতাব্দী, এমনকি সহস্রাব্দের ইতিহাসে বিস্তৃত।

ইতিহাসবিদ ব্রায়ান কে. পেনিংটন দেখিয়েছেন, আধুনিক ‘হিন্দুধর্ম’ ধারণার গঠনে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শক্তি ও খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের ভূমিকা ছিল। কিন্তু ভারতীয় লেখক, চিন্তাবিদ ও ধর্মীয় সংস্কারকেরাও এই পরিচয় নির্মাণের সক্রিয় অংশীদার ছিলেন। ফলে একে কেবল ব্রিটিশদের তৈরি একটি ধারণা বলা যেমন অসম্পূর্ণ, তেমনই একে প্রাচীনকাল থেকেই অপরিবর্তিত একটি একক নাম হিসেবে দেখাও ইতিহাসসম্মত নয়।

‘সনাতন ধর্ম’—প্রাচীন শব্দ, পরবর্তী বিস্তৃত পরিচয়

‘সনাতন’ শব্দের অর্থ চিরন্তন, অনাদি বা চিরকালীন। সংস্কৃত সাহিত্যে শব্দটির ব্যবহার বহু প্রাচীন।

বেদ, উপনিষদ, মহাকাব্য ও অন্যান্য ধর্মীয় সাহিত্যে ‘সনাতন’ শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কখনও তা চিরন্তন সত্য, কখনও নিত্য নীতি, কখনও ধর্মীয় কর্তব্য বা শাশ্বত ব্যবস্থার ধারণার সঙ্গে যুক্ত।

মহাভারতে ‘এষ ধর্মঃ সনাতনঃ’ কথাটির ব্যবহার রয়েছে। মনুস্মৃতিতেও ‘এষ ধর্মঃ সনাতনঃ’ বাক্যাংশ পাওয়া যায়। গীতার একাদশ অধ্যায়ের অষ্টাদশ শ্লোকে কৃষ্ণকে ‘শাশ্বত ধর্মের রক্ষক’ এবং ‘সনাতন পুরুষ’ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।

কিন্তু এই ব্যবহারগুলির প্রতিটিকে সরাসরি ‘হিন্দুধর্ম’ নামের সমার্থক বলে ধরে নেওয়া যায় না। কোনও গ্রন্থে ‘সনাতন’ শব্দের উপস্থিতি প্রমাণ করে যে শব্দটি প্রাচীন; কিন্তু তা দিয়ে প্রমাণ হয় না যে তখনই সমগ্র ভারতীয় হিন্দু ধর্মীয় পরম্পরার আনুষ্ঠানিক নাম ছিল ‘সনাতন ধর্ম’।

এই পার্থক্যটি আমাদের ধারাবাহিকের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অনুসন্ধান।

ইতিহাসবিদ পিটার হীসের ২০২৪ সালে প্রকাশিত গবেষণা এই বিষয়ে বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। তাঁর অনুসন্ধান অনুযায়ী, ধ্রুপদি ও মধ্যযুগীয় সংস্কৃত সাহিত্যে ‘সনাতন ধর্ম’ শব্দযুগলের ব্যবহার থাকলেও তা ভারতের মানুষের সমস্ত ধর্মীয় বিশ্বাস ও আচারের একটি সাধারণ নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—এমন প্রমাণ পাওয়া যায় না।

তাঁর গবেষণায় উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে এই শব্দযুগলকে বর্তমান অর্থে বিস্তৃত হিন্দু ধর্মীয় পরিচয়ের সমতুল্য হিসেবে ব্যবহারের গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ সামনে আসে। বিশেষত ১৮৭০ সালের পর মুদ্রিত উপাদানে এর ব্যবহার বৃদ্ধি পায়। তবে গবেষক নিজেই জানিয়েছেন, মুদ্রিত গ্রন্থের অনুসন্ধান দিয়ে পাণ্ডুলিপি বা মৌখিক ব্যবহারের সম্পূর্ণ ইতিহাস জানা সম্ভব নয়।

তাই এখানে সিদ্ধান্তটি সতর্কভাবে বলা প্রয়োজন—‘সনাতন ধর্ম’ একটি প্রাচীন সংস্কৃত শব্দযুগল, কিন্তু সমগ্র হিন্দুধর্মের বিস্তৃত পরিচয় হিসেবে এর ব্যবহার বিশেষভাবে দৃশ্যমান হয় ঔপনিবেশিক যুগের শেষভাগে।

এর অর্থ এই নয় যে সেই সময়ে ধর্মীয় পরম্পরাগুলি সৃষ্টি হয়েছিল। পরিবর্তিত হয়েছিল মূলত পরিচয়ের ভাষা, তার প্রকাশ এবং সংগঠিত হওয়ার ধরন।

‘সনাতনী’—ঐতিহ্য রক্ষার ভাবনা থেকে আধুনিক পরিচয়

‘সনাতনী’ শব্দটি ‘সনাতন ধর্ম’-এর সঙ্গে সম্পর্কিত। সাধারণভাবে এই পরিচয়ের মধ্যে চিরন্তন ধর্মীয় নীতি, প্রাচীন ঐতিহ্য, প্রচলিত আচার এবং উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া বিশ্বাসের ধারাবাহিকতার প্রতি আস্থার প্রকাশ দেখা যায়।

তবে আধুনিক যুগে ‘সনাতনী’ পরিচয়ের বিকাশ বুঝতে হলে উনিশ শতকের ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনের কথা মনে রাখতে হবে।

১৮২৮ সালে রাজা রামমোহন রায়ের উদ্যোগে ব্রাহ্মসমাজ প্রতিষ্ঠিত হয়। একেশ্বরবাদ, সামাজিক সংস্কার এবং ধর্মীয় আচার নিয়ে নতুন চিন্তার সূত্রপাত ঘটে। ১৮৭৫ সালে স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী আর্যসমাজ প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁর আন্দোলন বেদের কর্তৃত্বকে গুরুত্ব দেয় এবং প্রচলিত বহু ধর্মীয় আচারের সমালোচনা করে।

এই সংস্কারবাদী প্রবণতার বিপরীতে প্রচলিত ধর্মীয় আচার, মূর্তিপূজা, পুরাণ এবং সামাজিক বিধানের ধারাবাহিকতা রক্ষায় আগ্রহী গোষ্ঠীগুলিও নিজেদের অবস্থানকে আরও সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরতে শুরু করে।

এই পরিবেশে ‘সনাতন ধর্ম’ পরিচয় নতুন তাৎপর্য লাভ করে। উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে সনাতন ধর্ম রক্ষার উদ্দেশ্যে বিভিন্ন সংগঠন গড়ে ওঠে। ১৮৬৯–৭০ সালের ভারতবর্ষীয় সনাতন ধর্ম রক্ষিণী সভার কার্যকলাপ এই ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ সূত্র।

বিশ শতকের গোড়ায় ধর্মীয় সংগঠন, বক্তৃতা, সাময়িকপত্র এবং শিক্ষামূলক গ্রন্থের মাধ্যমে এই পরিচয় আরও বিস্তৃত হয়। ১৯০২ সালে অ্যানি বেসান্ত ও ভগবান দাসের যৌথ উদ্যোগে ‘সনাতন ধর্ম’ শিরোনামে ধর্ম ও নীতিশিক্ষার পাঠ্যপুস্তক প্রকাশিত হয়।

তবে ‘সনাতনী’ পরিচয়ের অর্থ সব অঞ্চল ও সব গোষ্ঠীর কাছে এক ছিল না। কেউ একে প্রাচীন ধর্মীয় ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা হিসেবে দেখেছেন, কেউ প্রচলিত আচার ও সামাজিক বিধান রক্ষার সঙ্গে যুক্ত করেছেন, আবার কেউ বৃহত্তর ভারতীয় সাংস্কৃতিক পরিচয়ের প্রকাশ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

অতএব, ‘সনাতনী’ পরিচয়কে একটি নির্দিষ্ট সময়ে তৈরি হওয়া একক মতবাদ হিসেবে দেখার পরিবর্তে আধুনিক যুগে বিকশিত বহুমাত্রিক ধর্মীয় আত্মপরিচয় হিসেবে বোঝা অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাহলে চারটি শব্দের সম্পর্ক কোথায়?

এতক্ষণে আমরা চারটি শব্দের ইতিহাস আলাদা করে দেখলাম। এবার তাদের সম্পর্কটি সংক্ষেপে বোঝার চেষ্টা করা যাক।

‘হিন্দু’ একটি বহুস্তরীয় ঐতিহাসিক পরিচয়। এর মধ্যে ভৌগোলিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক এবং পরবর্তী ধর্মীয় অর্থের স্তর রয়েছে।

‘হিন্দুধর্ম’ আধুনিক যুগে সুসংহত হওয়া একটি বিস্তৃত শ্রেণিবাচক ধারণা। এর মধ্যে বহু প্রাচীন ও বৈচিত্র্যময় ভারতীয় ধর্মীয় পরম্পরাকে এক বৃহত্তর পরিচয়ের অধীনে বোঝা হয়।

‘সনাতন ধর্ম’ প্রাচীন সংস্কৃত শব্দযুগল। প্রাচীন গ্রন্থে এর বিভিন্ন অর্থে ব্যবহার রয়েছে। কিন্তু সমগ্র হিন্দুধর্মের বিস্তৃত নাম হিসেবে এর ব্যবহার অনেক পরের ঐতিহাসিক বিকাশ।

‘সনাতনী’ সেই পরবর্তী পরিচয়-নির্মাণের সঙ্গে গভীরভাবে যুক্ত একটি ধর্মীয় আত্মপরিচয়। ঐতিহ্য, আচার ও চিরন্তন ধর্মীয় নীতির প্রতি আস্থার মাধ্যমে এই পরিচয় বিভিন্ন সময়ে বিভিন্নভাবে প্রকাশ পেয়েছে।

তাহলে কি একজন হিন্দু সনাতনী হতে পারেন? অবশ্যই পারেন। আবার কেউ নিজের ধর্মীয় পরিচয়কে সনাতনী বলে ব্যাখ্যা করতে পারেন, কেউ হিন্দু বলতে স্বচ্ছন্দ বোধ করতে পারেন, কেউ নির্দিষ্ট সম্প্রদায় বা উপাসনাপদ্ধতির পরিচয়কে বেশি গুরুত্ব দিতে পারেন।

এই পরিচয়গুলি সব সময় পরস্পরের বিরোধী নয়। আবার সব মানুষের কাছে এগুলির অর্থও এক নয়।

এখানে মনে রাখতে হবে, ইতিহাস কোনও মানুষের ব্যক্তিগত বিশ্বাস বা আত্মপরিচয় নির্ধারণ করে দেয় না। একজন মানুষ নিজেকে কীভাবে পরিচিত করবেন, সেটি তাঁর বিশ্বাস, সংস্কৃতি ও ব্যক্তিগত উপলব্ধির বিষয়। ইতিহাসের কাজ হল সেই পরিচয়ের শব্দ, ব্যবহার ও পরিবর্তনের প্রেক্ষাপট অনুসন্ধান করা।

এই বিশ পর্বের অনুসন্ধান আমাদের কী শেখাল?

এই ধারাবাহিকের শুরুতে আমরা প্রশ্ন তুলেছিলাম—‘হিন্দু’ না ‘সনাতন’, কোনটি আসল পরিচয়?

কিন্তু বিশটি পর্বের অনুসন্ধান শেষে দেখা গেল, প্রশ্নটির উত্তর কোনও একটি শব্দকে অন্যটির বিপরীতে দাঁড় করিয়ে দেওয়া নয়।

‘হিন্দু’ শব্দের ইতিহাস শুরু হয়েছে ভৌগোলিক পরিচয়ের পরিসরে। পরে তা সামাজিক ও ধর্মীয় অর্থ লাভ করেছে। ‘হিন্দুধর্ম’ বহু প্রাচীন ধর্মীয় পরম্পরাকে একটি বৃহত্তর পরিচয়ের অধীনে বোঝার আধুনিক শ্রেণি হিসেবে সুসংহত হয়েছে। ‘সনাতন ধর্ম’ প্রাচীন শব্দযুগল হলেও তার বিস্তৃত ধর্মীয় পরিচয় হিসেবে ব্যবহার বিশেষভাবে গুরুত্ব পেয়েছে আধুনিক যুগে। আর ‘সনাতনী’ পরিচয় সেই ঐতিহাসিক বিকাশের সঙ্গে যুক্ত হয়ে নতুন অর্থ ও তাৎপর্য পেয়েছে।

এই ইতিহাসে প্রাচীন ভারতীয় ঐতিহ্য যেমন রয়েছে, তেমনই রয়েছে মধ্যযুগের ভাষা ও পরিচয়ের পরিবর্তন। রয়েছে ঔপনিবেশিক শাসনের প্রভাব, ভারতীয় সমাজের নিজস্ব সংস্কার আন্দোলন এবং ধর্মীয় ঐতিহ্য রক্ষার প্রয়াস।

তাই ‘হিন্দুধর্ম ব্রিটিশদের তৈরি’—এমন সরল সিদ্ধান্ত যেমন ইতিহাসের জটিলতাকে অস্বীকার করে, তেমনই ‘সনাতন ধর্ম’ প্রাচীনকাল থেকেই সমগ্র হিন্দুধর্মের একমাত্র আনুষ্ঠানিক নাম ছিল—এমন দাবিও পর্যাপ্ত ঐতিহাসিক প্রমাণে প্রতিষ্ঠিত নয়।

দুটি বক্তব্যের মাঝখানে রয়েছে অনেক দীর্ঘ ইতিহাস, বহু মানুষের চিন্তা, বিশ্বাস, বিতর্ক ও আত্মপরিচয়ের বিবর্তন।

শেষ কথা: নামের ইতিহাস বদলায়, ঐতিহ্যের যাত্রা চলতে থাকে

একটি নদীর নাম থেকে একটি ভূখণ্ডের পরিচয়, একটি ভূখণ্ডের পরিচয় থেকে মানুষের পরিচয়, আর মানুষের পরিচয় থেকে বৃহত্তর ধর্মীয় আত্মপরিচয়—‘হিন্দু’ শব্দের ইতিহাস আমাদের এমনই এক দীর্ঘ যাত্রার কথা জানায়।

অন্যদিকে, ‘সনাতন’ শব্দটি আমাদের মনে করিয়ে দেয় চিরন্তনতার ধারণাকে। সেই ধারণা কখনও নীতি, কখনও কর্তব্য, কখনও সত্য, কখনও ধর্মীয় বিশ্বাসের ভাষায় প্রকাশ পেয়েছে। সময়ের সঙ্গে এই প্রাচীন শব্দযুগল একটি বৃহত্তর ধর্মীয় পরিচয়ের সঙ্গেও যুক্ত হয়েছে।

ইতিহাসের আলোচনায় তাই কোনও একটি শব্দকে জয়ী বা অন্য শব্দকে পরাজিত করার প্রয়োজন নেই। ‘হিন্দু’ এবং ‘সনাতন’—দুটি শব্দের ইতিহাসকে পাশাপাশি রেখে দেখলেই বোঝা যায়, মানুষের পরিচয় কোনও একদিনে তৈরি হয় না। তা গড়ে ওঠে দীর্ঘ সময়ের অভিজ্ঞতা, বিশ্বাস, সামাজিক পরিবর্তন এবং সাংস্কৃতিক আদানপ্রদানের মধ্য দিয়ে।

আমাদের এই বিশ পর্বের যাত্রা কোনও চূড়ান্ত ধর্মীয় রায় দেওয়ার জন্য ছিল না। ছিল একটি প্রশ্নকে ইতিহাসের সামনে রাখার চেষ্টা। কোথাও আমরা প্রাচীন গ্রন্থের শব্দ খুঁজেছি, কোথাও শিলালিপি ও মধ্যযুগীয় লেখার সাক্ষ্য দেখেছি, কোথাও আধুনিক গবেষকদের মতামত বিচার করেছি।

সবশেষে যদি একটি কথাই বলা যায়, তবে তা হল—

পরিচয়ের ইতিহাস জানা মানে বিশ্বাসকে অস্বীকার করা নয়। বরং নিজের ঐতিহ্যকে আরও গভীরভাবে বোঝার একটি পথ।

একটি শব্দের অর্থ বদলাতে পারে, একটি পরিচয়ের পরিসর বিস্তৃত হতে পারে, নতুন নামের প্রচলন হতে পারে। কিন্তু ইতিহাসের প্রতি দায়বদ্ধতা বজায় রাখতে হলে প্রতিটি যুগকে তার নিজস্ব প্রেক্ষাপটে বুঝতে হবে।

বিশ্বাস মানুষের অন্তরের বিষয়। ইতিহাসের কাজ সেই বিশ্বাসের বিচারক হওয়া নয়; ইতিহাসের কাজ হল সময়ের সাক্ষ্যকে যতটা সম্ভব সততা ও নিরপেক্ষতার সঙ্গে তুলে ধরা।

এই ধারাবাহিকের সংক্ষিপ্ত সূত্র

প্রাচীন গ্রন্থ ও ঐতিহাসিক উপাদান

১. প্রাচীন পারসিক রাজা দারায়ুসের শিলালিপি — ‘হিন্দুশ’ শব্দের প্রাচীন ভৌগোলিক ব্যবহার অনুসন্ধানের সূত্র।

২. ঋগ্বেদ — ‘হিন্দু’ শব্দের অনুপস্থিতি, বৈদিক ধর্মীয় ধারণা এবং ‘সনাতন’ শব্দের প্রাচীন ব্যবহার বোঝার জন্য।

৩. তৈত্তিরীয় উপনিষদ ও অন্যান্য উপনিষদ — ধর্ম, সত্য, কর্তব্য এবং আধ্যাত্মিক চিন্তার প্রেক্ষাপট।

৪. মহাভারত — ‘এষ ধর্মঃ সনাতনঃ’ বাক্যাংশের ব্যবহার ও তার প্রসঙ্গ।

৫. মনুস্মৃতি — চতুর্থ অধ্যায়ের ১৩৮তম শ্লোক এবং ‘সনাতন ধর্ম’ কথাটির নৈতিক ও বিধানগত অর্থ।

৬. শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা — একাদশ অধ্যায়ের অষ্টাদশ শ্লোক; ‘সনাতন’ ও ‘শাশ্বত ধর্ম’ শব্দের ব্যবহার।

৭. পুরাণসমূহ — বৈষ্ণব, শৈব, শাক্ত এবং অন্যান্য ধর্মীয় পরম্পরার ইতিহাস ও ‘সনাতন’ ধারণার নানা প্রয়োগ।

৮. আল-বিরুনির ভারতবিষয়ক রচনা — মধ্যযুগে ভারতীয় সমাজ, ধর্মীয় পরিচয় ও মুসলমানদের সঙ্গে পারস্পরিক পরিচয়ের বিবরণ।

আধুনিক গবেষণা ও ঐতিহাসিক গ্রন্থ

৯. অড্রে ট্রুশকে — ‘হিন্দু: একটি ইতিহাস’; ‘হিন্দু’ শব্দের আড়াই হাজার বছরের বহুস্তরীয় ব্যবহার ও ধর্মীয় পরিচয়ে তার পরিবর্তন।

১০. ব্রায়ান কে. পেনিংটন — ‘হিন্দুধর্ম কি আবিষ্কৃত?’; ঔপনিবেশিক যুগে হিন্দুধর্মের আধুনিক ধারণা গঠনে ব্রিটিশ ও ভারতীয় উভয় পক্ষের ভূমিকা।

১১. পিটার হীস — ‘চিরন্তন ধর্মের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস: সনাতন ধর্মের পরিচয়-ইতিহাস’; ‘সনাতন ধর্ম’ শব্দযুগলের প্রাচীন ব্যবহার ও আধুনিক বিস্তৃত ধর্মীয় পরিচয় হিসেবে তার বিকাশ।

১২. ডেভিড লরেনজেন — ‘হিন্দুধর্ম কে আবিষ্কার করেছিলেন?’; হিন্দু পরিচয়ের ঐতিহাসিক নির্মাণ ও মধ্যযুগীয় প্রেক্ষাপট।

১৩. ইউজেনিয়া ভানিনা — মধ্যযুগীয় উত্তর ভারতে হিন্দু ও মুসলমানদের পারস্পরিক পরিচয় ও ধারণার পরিবর্তন বিষয়ে গবেষণা।

১৪. অ্যানি বেসান্ত ও ভগবান দাস — ১৯০২ সালে প্রকাশিত ‘সনাতন ধর্ম’ শিরোনামের ধর্ম ও নীতিশিক্ষার পাঠ্যপুস্তক।

১৫. উনিশ শতকের ব্রাহ্মসমাজ, আর্যসমাজ এবং সনাতন ধর্ম রক্ষিণী সভার ইতিহাস — ধর্মীয় সংস্কার, ঐতিহ্য রক্ষা ও আধুনিক পরিচয়ের বিকাশ বোঝার জন্য।

দ্রষ্টব্য: প্রাচীন গ্রন্থের শ্লোক ও শব্দের অর্থ নির্ধারণে মূল পাঠের প্রসঙ্গ গুরুত্বপূর্ণ। কোনও একটি শব্দের উপস্থিতি থেকে তার পরবর্তী যুগের পরিচয়গত অর্থ ধরে নেওয়া হয়নি। গবেষকদের ব্যাখ্যার মধ্যেও মতপার্থক্য রয়েছে; তাই এই ধারাবাহিকের সিদ্ধান্তগুলি উপলব্ধ ঐতিহাসিক প্রমাণের ভিত্তিতে উপস্থাপিত।

বিশ পর্বের এই দীর্ঘ অনুসন্ধান এখানেই শেষ।

কিন্তু ইতিহাসের অনুসন্ধান কখনও শেষ হয় না। নতুন দলিল, নতুন পাঠ এবং নতুন গবেষণা আমাদের পরিচিত অতীতকে আরও গভীরভাবে বুঝতে সাহায্য করে।

যাঁরা শুরু থেকে এই ধারাবাহিকের সঙ্গে ছিলেন, তাঁদের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা। যাঁরা প্রশ্ন তুলেছেন, দ্বিমত জানিয়েছেন কিংবা নতুন তথ্যের সন্ধান দিয়েছেন, তাঁদের প্রতিও শ্রদ্ধা।

কারণ ইতিহাসের সবচেয়ে বড় শক্তি একমত হওয়া নয়—প্রমাণের সামনে প্রশ্ন করার সাহস এবং নতুন তথ্যের ভিত্তিতে নিজের ধারণাকে সংশোধন করার সততা।

বিশ্বাসের প্রতি শ্রদ্ধা। ইতিহাসের প্রতি দায়বদ্ধতা।

— লিখছেন অনিরুদ্ধ পাল
সংবাদ প্রভাকর টাইমস

Published on: অক্টো ৩০, ২০২৬ at ১৮:৩১